闻见知行是谁提出来的

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荀子

《荀子·儒效》“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人……故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举百陷也。”

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自考过来人

《荀子·儒效》“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人……故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举百陷也。”

闻见知行的提出者是荀子。中国战国时期荀子提出的关于教学过程或学习过程的几个环节。荀子认为,学习当启始于“闻”,完成于“行”。提出:“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”意思是：君子作学问是把所学的听入耳中，记在心中，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上。即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。

《荀子》

《荀子》一书，思想系统完备，精义屡见，虽然唐宋以后被排斥出儒家的主体“道统”谱系，但两千年来的实际影响则不绝如缕，其种种学说与现代社会价值颇有接契之处，也应视为元典。

《荀子》中大多数篇章并无真伪争议，《大略》以下六篇可能成书较晚，梁启超指出：“杨倞将《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》六篇降附于末，似有特识。《宥坐》以下五篇，文义肤浅。《大略》篇虽间有精语，然皆断片。故此六篇宜认为汉儒所杂录，非《荀子》之旧。其余二十六篇，有无窜乱或缺损，则尚待细勘也。”

《荀子·儒效篇》对儒家各个派系之学都有批评，唯独推崇子弓一派，认为其学说“天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污”，所以很多学者推测其学说应当出自子弓。但是对于“子弓”其人，学界也有二说：有人认为是孔子弟子冉雍（字仲弓），也有人认为是《史记》、《汉书》中所记载的馯臂子弓，是楚人，传孔门之《易》学。