德礼诚信,国之大纲是谁说的

“德礼诚信，国之大纲”是魏徵在贞观十年(636年)所上奏疏中强调的主旨。距唐太宗执政已经有十年，魏徵认为唐太宗的思想正在发生变化，由“闻善惊叹”向“渐恶直言”发展，因此上疏劝诫。

“德礼诚信，国之大纲”是魏徵在贞观十年(636年)所上奏疏中强调的主旨。

《德礼诚信，国之大纲》：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”

“诚”，指真实不欺，诚实无妄;“信”，指人对己、己对人的许诺或誓言的遵守。在中国传统文化中，“诚”与“信”是合一的。“诚”是人的内在德性，“信”是“诚”在人与人交往中的表现，“诚”于中然后才能显“信”于外。

中国古代的诚信思想，已具备相当成熟和完备的理论体系，既看到了诚信作为个人美德的内在自律力量，也看到了诚信作为社会美德的外在普遍约束性意义。

魏徵在对儒家理念深表认同的基础上，更将诚信提高到超越于政治理念的层面上，以诚信为国家政务的大纲所在，又落实到君臣关系中。魏徵认为，君臣和谐关系的实现，首先君之诚信是关键。

如孔子所云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》)平心而论，从执政之初的“以诚信御天下”(《资治通鉴》卷一九二)，到贞观十七年(643年)重提孔子“民无信不立”之语，唐太宗对诚信的认识和贯彻在古代君王中是较为难得的。

在对待众臣、百姓及边疆少数民族的问题上，基本能够以诚信示人，也获得了天下对其的尊重及支持，实现了大治。